حضرت ابوطالب مسلمان ازاده وحامی پیامبر را تسلیت

عرض مینمایم.

 قرآن على (ع )
بر اساس توصیه رسول اللّه (ص )به على (ع ) كه قرآن را یكجا جمع كنید و نگذاریدضایع شود , على بن ابى طالب (ع ) بعد از تجهیز رسول اللّه (ص ) مهمترین كارى كه در سرلوحه كارهاى خویش قرار داد, جمع آورى و تنظیم قرآن بود :(( عن علی (ع ):لما قبض رسول اللّه (ص ) اقسمت الا اضع ردائى عـن ظـهـرى حـتى اجمع ما بین اللوحین فما وضعت ردائى حتى جمعت القرآن )) وقتى رسول اللّه (ص ) رحلت كردند, قسم یاد كردم كه ردا بر دوش نگیرم تا وقتى كه قرآن را جمع آورى كـنـم , و ردا بـر نگرفتم تا قرآن راجمع آورى نمودم (( لما قبض النبى (ص ) جلس على فالفه كما انزل اللّه وكان به عالما)) وقتى رسول اللّه (ص ) رحلت نمودندعلى (ع ) قرآن را آن گونه كه نـازل شده بود تنظیم نمود در برخى شواهد آمده است این كار شش ماه طول كشید: ((جمعه بعد مـوت الـنـبى (ص ) ستة اشهر ))این گونه تعبیرات فراوان است كه حضرت بعد از رحلت رسول اللّه (ص ) مهمترین كار را تنظیم قرآن قرار دادند.
ویژگى هاى قرآن على (ع ).
نكته حایز اهمیت دیگر این است كه قرآنى كه على (ع ) جمع آورى نمود با قرآنى كه عثمان تنظیم كـرد و متداول بین مردم شد چه تفاوت هایى داشت آیا نسبت به قرآن عثمان تفاوت داشت ؟
كم یا زیـاد بـوده است ؟
! از شواهد روایى و تاریخى دو تفاوت براى قرآن على (ع ) مشاهده مى شود, یكى این كه حضرت سوره ها را بر اساس ترتیب نزول كه كاملا به آنها آگاهى داشت تنظیم كرد كه مثلا سوره علق اول سوره مزمل دوم سوره مدثر,سوم و دوم این كه حضرت در حاشیه قرآن خود برخى شـان نـزول هـا ,ناسخ ‌و منسوخ ‌ها,محكم و متشابه هاى قرآن را شرح داده بود و چه بسا برخى شان نـزولـهـا طـعـن و خـورده گـیـرى بر خلفا هم به حساب مى آمد در هر صورت عمده تفاوت هاى قـرآن حـضـرت ایـنها بود اما این كه در قرآن على (ع ) برخى آیه هایا سوره ها بوده است كه درقرآن عثمان حذف شده بوده است , چنین مسائلى وجود نداشت زیرا اینها تحریف قرآن به حساب مى آید امـام (ع ) و مـسـلمانان دربرابر آن نمى توانستند بى تفاوت باشندهیچ گونه تحریفى در كار نبوده اسـت :(( فـلـما قبض النبى (ص ) جلس على فالفه كما انزل اللّه وكان به عالما)) بعد از رحلت رسول للّه (ص ) على (ع ) قرآن را بر اساس ترتیب نزول كه به آن آگاه بود تنظیم نمود)). ((وكان اول مصحف على (ع ) سورة اقرا ثم سورة المدثر, ثم المزمل , ثم تبت , ثم التكویر,وهكذا الى آخـر تـرتـیب السور حسب نزولها)) حضرت , قرآن را براساس ترتیب نزول سوره ها تنظیم نمودند:(( عن اصبغ عن على (ع ) :انى لاعرف ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه اعرف فیما انزل وفى اى یوم وفى اى موضع )) ,((اصبغ بن نباته نقل مى كند حضرت مى فرماید من به ناسخ و مـنـسـوخ ,و مـحـكـم و متشابه ,شان نزولها, كه كجا و در مورد چه كسى , نازل شده اند, آگاهى دارم )). ((عـن عـلـى (ع ) مـانزلت آیة على رسول اللّه (ص ) الا اقرانیها واملاها على فاكتبهابخطى وعلمنى تـاویـلـهـا وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها)) ,((هر آیه اى نازل مى شد رسول اللّه (ص ) آن را بر من قرائت مى كرد و املا مى كرد و من مى نوشتم و تاویل و تفسیر و ناسخ و مـنـسـوخ و محكم و متشابه آن را آگاه مى نمود))حضرت بر اساس این آگاهى ها قرآن را تنظیم نمود و عرضه كرد لیكن پذیرفته نشد. عمر:((ان علیا جا بالقرآن وفیه فضائح المهجرین والانصار)), ((عمر مى گوید على (ع )قرآنى آورد كه در آن طعنها بر مهاجرین و انصار وجود داشت )). منظور نقل شان نزولها بوده است . عمروقتى قرآن على (ع )راگشود:((فلما فتحها خرج من اول صفحته فتحها فضایح القوم فوثب عمر وقـال یا على اردده فلا حاجة لنا فیه فاخذه وانصرف ) ((وقتى قرآن على (ع )را گشوددر هـمـان صـفـحـه اول فضایح (طعنها)برخى را مشاهده كرد آنگاه عمر گفت : ما نیازى به این قرآن نداریم بر گردان و امام على (ع ) آن را برگرداند!)).
سرنوشت قرآن على (ع )
بـنـابـرایـن , قرآن على (ع ) تفاوت اساسى با قرآن متداول زمان عثمان نداشت همین قرآن بود كه اكنون همگان در خدمت آن هستند, با دو تفاوت در ترتیب نزول و حاشیه نویسى هایى كه داشت این چـنـیـن نبود كه قرآن عثمان از لحاظ قرآن بودن مخدوش باشدیا برخى سوره ها را حذف نموده باشد,كه در قرآن على (ع ) آمده باشد اگر عثمان یادیگران چنین تصرفى مى كردند على (ع ) و نیز مـسـلـمـانـان در بـرابر آن سكوت نمى كردندچیزى برتر از قرآن نبود وقتى احساس خطر مى شد شمشیرها برهنه مى شد وقتى ازعلى (ع ) در مورد قرآن خودش سؤال شد فرمودند آیا این قرآنى كه اكنون متداول است قرآن نیست , گفتند :چرا,فرمودند به همین قرآن عمل كنید كفایت مى كند. ((عن طلحة عن على (ع ) اخبرنى عما كتب عمر وعثمان اقرآن كله ام فیه لیس بقرآن قال طلحة , كـله قرآن قال ان خذتم بما فیه نجوتم من النار امرنى رسول اللّه (ص ) ان ادفعه الى وصیتى واولى الـنـاس بـعـدى بـالـنـاس ابـنـى الـحـسـن ثـم یـدفـعـه ـجنـ ه یـف امب م تذخ ن ا ل اق ن آرق ه لـك ابنى الحسین ثم یصیرواحدبعدواحدمن ولدالحسین حتى یردآخرهم على رسول اللّه (ص ) ,((امام (ع ) در گـفـتـگو با طلحه , وقتى طلحه از وى , از قرآن على (ع ) جستجو كرد,از طلحه پرسید آیا آنـچه متداول است غیر از قرآن چیز دیگرى در آن وجود دارد, طلحه مى گوید خیر, همه آن قرآن اسـت آنـگـاه حضرت فرمودند اگر به همان تمسك كنیدنجات خواهید یافت قرآنى كه من جمع آورى نـمـودم رسـول اللّه (ع ) بـه من فرموده است در نزد برترین انسان بعد از خودم و سزاوارترین انسان براى زمامدارى مسلمانان كه فرزندم حسن باشد, تحویل دهم آن هم به حسین تحویل دهد و در نزد اوصیا یكى پس از دیگرى قرار گیرد تا آخرى آنها به رسول اللّه (ص ) برگرداند)). ایـن سرنوشت قرآن امام (ع ) مى باشد آنچه مهم است این كه امام نه در زمان خلفا و نه در آن زمان كـه قـدرت در دست خودش بود هیچ گونه پافشارى در مطرح كردن قرآن خود ننمود و این تنها بـدیـن خاطر بود تفاوت مهم با قرآن متداول نداشت و الا حداقل در زمان زمامدارى خودش آنگاه كـه تـمام قدرت در دست وى بود و هیچ مانعى درطرح اهداف خویش مشاهده نمى كرد,مصحف خود را مطرح مى كرد1.

منبع:[1]

رحلت ایت الله بهجت تسلیت باد

سؤال:آيا عقيده به رجعت دليل قرآنى دارد؟
 

جواب:دليل بر وقوع رجعت اين آيه است:
(وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اْلأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ)(1);
«و هنگامى كه فرمان عذاب آنها رسد (در آستانه رستاخيز) جنبنده اى را از زمين براى آنان بر مى آوريم كه با آنان تكلّم مى كند (و مى گويد) كه مردم به آيات ما ايمان نمى آورند. روزى كه ما از هر امتى گروهى را از كسانى كه آيات ما را تكذيب مى كردند محشور مى كنيم و آنان را نگه مى داريم تا به يكديگر ملحق شوند».
از مفسران كسى شك ندارد كه آيه اول مربوط به حوادث قبل از روز قيامت است، از پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) هم روايت است كه بيرون آمدن جنبنده از زمين از علايم قيامت است، جز اين كه ميان مفسران اختلاف نظر است كه مقصود از «دابّة الأرض» (جنبنده زمين) كيست و چگونه بيرون مى آيد و چگونه حرف مى زند و مطالب ديگر كه نيازى به طرح آنها نيست.
مسلم روايت كرده است كه پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود: «قيامت برپا نمى شود تا آنكه ده نشانه پديد آيد: فرو رفتن زمين در مشرق، در مغرب و در جزيرة العرب، دود، دجّال، دابّة الأرض، يأجوج و مأجوج، طلوع خورشيد از مغرب و آتشى كه از قعر عدن بيرون مى آيد و مردم را مى كوچاند.»(2)
سخن در آيه دوم است. حق آن است كه آيه ظهور دارد در حوادث پيش از قيامت، چرا كه آيه، بيانگر زنده شدن گروهى از هر جماعت است. يعنى همه برانگيخته نمى شوند، روشن است كه زنده شدن در قيامت مربوط به همه است نه برخى.
خداوند مى فرمايد: «روزى است كه كوه ها را جابه جا مى كنيم و زمين را آشكار و مسطح مى بينى و همه آنان را بر مى انگيزيم و احدى از آنان را فروگذار نخواهيم كرد»: (...وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً).(3)
آيا پس از اين بيان صريح، مى توان آيه مورد بحث را به روز رستاخيز و قيامت
تفسير كرد؟ دو قرينه ديگر هم هست كه ظرف زمانى حادثه را بيان مى كند:
اول: آيه پيش از آن يكى از علايم قيامت را كه خروج جنبنده زمين است براى مردم بيان مى كند، طبيعى آن است كه زنده شدن گروهى از مردم به همين مسأله مربوط باشد.
دوم: در همان سوره در آيه 87 يعنى پس از سه آيه، سخن از قيامت و دميده شدن در صور و وحشت همه اهل آسمان ها و زمين است و اين نشان مى دهد كه حوادث پيش از آن مربوط به قبل از آن روز است و زنده شدن گروهى از تكذيب كنندگان آيات خدا حتماً پيش از قيامت رخ خواهد داد و از علايم آن روز است و در وقتى پديد خواهد آمد كه جنبنده اى از زمين بيرون مى آيد و با مردم حرف مى زند.
شگفت از سخن فخررازى كه مى گويد: زنده شدن گروهى از هر امت پس از برپايى قيامت واقع خواهد شد.(4) اين سخن بى اساس است و ترتيب و پيوند آيات با هم آن را نفى مى كند و بر اعتقاد شيعه كه آيه مربوط به پيش از قيامت است تأكيد مى كند. به علاوه، زنده شدن گروهى از مردم با اعتقاد به حيات مجدد همه انسان ها در قيامت ناسازگار است. آرى، آيه از حشر دروغگويان سخن مى گويد، اما رجعت گروهى ديگر از صالحان برعهده روايات رجعت است. قرآن در باره كيفيت وقوع رجعت و خصوصيات آن چيزى نگفته است، مثل برزخ و حيات برزخى.
وقوع رجعت در امت هاى پيشين، وقوع آن را در اين امت نيز تأييد مى كند.
ابوسعيد خدرى روايت كرده است كه پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود:
«شما وجب به وجب و ذراع به ذراع از سنت هاى پيشينيان پيروى خواهيد كرد، حتى اگر آنان وارد سوراخ سوسمارى هم شده باشند، شما نيز چنين خواهيد كرد. گفتيم: دنباله روى از يهود و نصارا اى رسول خدا؟ فرمود: پس كى؟»(5)
و نيز به روايت ابوهريره، پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود:
«قيامت برپا نخواهد شد مگر آنكه امت من مثل امت هاى گذشته وجب به وجب و ذراع به ذراع گرفتار خواهند شد. گفتند: يا رسول الله، مثل ايرانيان و روميان؟ فرمود: مگر مردم جز آنانند؟(6) صدوق نيز روايت كرده است كه پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود:
«هر چه در امت هاى گذشته بوده، در اين امت هم همانند آن خواهد بود، گام به گام و مو به مو.»(7)
از آنجا كه رجعت در امت هاى گذشته از حوادث مهم بوده، پس بايد مانند آن در اين امت هم به دليل همگونى و مشابهت پيش آيد.
مأمون عباسى از حضرت رضا(عليه السلام) در باره رجعت پرسيد. آن حضرت جواب فرمود: حق است، در امت هاى گذشته هم بوده، قرآن هم از آن سخن گفته و پيامبر خدا(صلى الله عليه وآله) هم فرموده است: در اين امت، هر چه در امت هاى پيشين بوده خواهد بود، گام به گام وموبه مو.(8)
اين حقيقت رجعت و دلايل آن است. معتقدان به آن هم بيش از اين ادعايى ندارند و خلاصه اش بازگشت حيات به دو گروه از نيكان و بدان پس از ظهور امام مهدى(عليه السلام) و پيش از قيامت است و آن را جز كسى كه به دلايل آن دقت نكند، انكار نمى كند.(9)(10)


1 . نمل: 82 ـ 83.
2 . صحيح مسلم: ج8، ص179 كتاب الفتن واشراط الساعه.
3 . كهف: 47.
4 . مفاتيح الغيب: ج4، ص218.
5 . صحيح بخارى: ج9، ص112.
6 . صحيح بخارى: ج9، ص102; كنز العمال: ج11، ص133.
7 . كمال الدين: ص567.
8 . بحار الانوار: ج53، ص59، ح 45.
9 . در اينجا دو بحث مى ماند: رجعت كنندگان كيانند؟ هدف از زنده كردن آنان چيست؟ جواب سؤال اول آن است كه گروهى از مؤمنان و جمعى از ظالمان زنده مى شوند و اما پاسخ اجمالى سؤال دوم در كلام سيد مرتضى آمده است كه عده اى از شيعيان كه پيش از ظهور مرده اند به فيض يارى امام(عليه السلام) نائل آيند و از عده اى از دشمنان هم انتقام گرفته شود. (براى تفصيل بيشتر در اين مورد، ر.ك: بحار الأنوار، ج 53 و الايقاظ من الهجعه، شيخ حرّ عاملى).
10. سيماى عقايد شيعه،ص 300.

شانس دردنياي گربه هاهم وجود دارد!

هرشب ساعت 9:00

گربه محله مادعا ميكند،ماشين شهرداري پنچرشود

وگربه چلوكبابي...

ازسيري نمي داندچكاركند؟!

.......................................................................................................................................

دل اتم!!!!!!!!

آن قدردل اتم پربودكه با شكافتنش دنيايي لرزيد!

دل من نيزپربود وقتي شكست،

ولي سكوتي كرد...

........................................................................................................................................

شيريني لحظه ها.

زندگي شيريني لحظه هاي مان راخورد!

وماهمچنان بحث مي كرديم

كه نيمه خالي ليوان چاي راببينيم،

.......................................................................................................................................

خدا...

خداجان كسي را نمي گيرد.

انسان هااززندگي خسته مي شوند!!!

بيماري هابي دوا ،شفا ميابند.

........................................................................................................................................

به خودت مديوني...

مديوني !

مديوني به خودت،به خدا،به زندگي.

مديوني به هرچه درعالم است.

باوركن مديوني دوست من!

اگر...

ازلحظه لحظه هاي عمركوتاه زندگي...

........................................................................................................................................

چاي شب امتحان!

به اندازه چاي داغ شب هاي امتحان،

دوست دارمت اما...

اضطراب نمي گذارد

نه گرمايت راحس كنم

..............................................................................................................

هدف هاي كوتاه 15 دقيقه اي...

اگربه جاي هدف هاي بسياربزرگ وغيرممكن هدف هاي واقعي وبه نسبت ساده راانتخاب كنيد،كاردشوار،ساده مي شود.توقعات بزرگ شمارابه شدت زيرفشار مي گذاردوممكن است به انجام ندادن كارمنجرشود.كارموردنظررابه زمان هاي15دقيقه اي تقسيم كنيد.البته شمامي توانيد15يا30دقيقه ديگرهم كاركنيد.چون اصلاانسان ها وقتي كاردشواري راباموفقيت انجام مي دهند،چنان ازخودبي خود مي شوندكه گاه چندين ساعت متوالي كارمي كنند.باخودبگوييدهرچه بتوانم 15دقيقه بيشتركاركنم شجاعت به خرج داده ام.

جنبه هاي مثبت كاردرزمان هاي كوتاه: بااين رفتار،دشواري كاركمتربه نظرمي رسد.انگيزه بيشتري براي انجام كارپيداميكنيدوازشدت اضطرابتان كاسته مي شود.به انجام ندادن كاروسوسه نمي شويدو هرگزمجبور نيستيدكه درهرزمان بيش از15دقيقه كاركنيد.انجام كارحتي اگرناخوشايندباشددرمدت كوتاه15دقيقه قابل تحمل است.

تهاجم بى سابقه!

اخيراً با فضاى باز سياسى كه در كشور پيدا شده، جمعى از مولوى هاى اهل سنّت جنوب كشور، بر خلاف تعهّدى كه در مسأله وحدت داشته و دارند، تهاجم خود را به عقائد شيعه (مذهب رسمى كشور) آغاز كرده اند كه يك نمونه از آن، مقاله «افسانه شهادت حضرت زهرا(عليها السلام)» بود كه در مجلّه «نداى اسلام» كه به اجازه وزارت ارشاد منتشر مى شود، چاپ شده بود و جواب آن را قاطعانه داديم

اكنون خبر مى رسد يكى ديگر از مولوى هاى اهل سنّت جنوب، سخنانى تحريك آميز درباره «حديث غدير» ايراد كرده است كه بسيار دور از واقعيّت هاى موجود در كتب حديث و تاريخ و سيره مى باشد، اين سخن ما را بر اين داشت كه حديث غدير را به طور شفّاف و فشرده مطرح كنيم و در معرض داورى عموم قرار دهيم، اين شما و اين حديث غدير تا ببينيم تهاجم بر ضدّ مذهب رسمى كشور به كجا مى انجامد؟ و تا كى بايد سكوت كرد؟!

ابن‌سینا بزرگ‌ترین فیلسوف بوده و در میان فیلسوفان مسلمان و غیرمسلمان، برجسته‌ترین وارث فلسفه یونانی است. او زندگی نامه خویش را تا سن 35 سالگی نگاشت، بعد شاگرد معروفش ابوعبید جوزجانی آن را تکمیل کرد.برای خواندن بقیه نوشته_{روی ادامه مطلب کلیک کنید}

وزیر آمریکایی:اسراییل جنایت کار جنگی

وزیر دادگستری اسبق آمریکا که کشورش از حامیان همیشگی رژیم صهیونیستی به شمار می رود، اعتراف کرد که این رژیم در جنگ 22 روزه اخیر علیه نوار غزه مرتکب جنایات جنگی شد.

از سوی دیگر، فرانسس پویل کارشناس قوانین بین الملل خاطرنشان کرد امکان تشکیل دادگاه بین المللی برای محاکمه جنایتکاران جنگی آمریکایی و اسرائیلی از راه شورای امنیت وجود ندارد،زیرا آمریکا از حق وتو برای جلوگیری از تحقق این موضوع استفاده خواهد کرد.

وی پیشنهاد داد تا مجمع عمومی سازمان ملل متحد از اختیارات خود بر اساس فصل 22 منشور برای تشکیل هیئتی اقدام کند تا این هیئت مسئولیت تشکیل این دادگاه را به عهده بگیرد.

از سوی دیگر، فرانسوا اوتار بنیانگذار دادگاه ملتهای بین المللی اقدامات رژیم صهیونیستی در نوار غزه را غیرانسانی و جنایتکارانه توصیف کرد.

اوتار گفت: اسرائیل معاهده دادگاه بین المللی جنایات را امضا نکرده است و نمی توان دولتی را که مرتکب جنایات جنگی شده، اما این معاهده را امضا نکرده در برابر دادگاه محاکمه کرد و اسرائیل از این موضوع سوء استفاده می کند.

در حملات 22 روزه رژیم صهیونیستی به نوار غزه بیش از 1300 فلسطینی شهید و بیش از 5300 نفر دیگر زخمی و هزاران واحد مسکونی تخریب شد.